尼采早期著作：1872-1876

尼采的第一本书出版于1872年：悲剧的诞生，出于音乐精神（Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik）。

它于 1886 年重新发行，标题为《悲剧的诞生，或者：希腊主义与悲观主义》 （Die Geburt der Tragödie，Oder：Griechentum und Pessimismus），并包含一篇序言——“自我批评的尝试”——表达了尼采自己对他早期作品的批判性反思。

悲剧的诞生为18 世纪末/19 世纪初对希腊文化的理解提出了另一种观念——这一观念主要受到约翰·温克尔曼 (Johann Winckelmann)的古代艺术史的启发(1764) -- 它称赞古希腊是高贵朴素、平静宏伟、湛蓝天空和理性宁静的缩影。

尼采此时吸收了德国浪漫主义者，特别是叔本华的观点，认为非理性力量存在于所有创造力和现实本身的基础上，在前苏格拉底中发现了强烈的本能、狂野、非道德、“酒神”能量。

希腊文化本质上是一种创造性和健康的力量。纵观自希腊时代以来的西方文化史，尼采哀叹这种“酒神”的创造力如何被逻辑秩序和僵硬清醒的“日神”力量所淹没和削弱。他得出的结论是，自苏格拉底时代以来，欧洲文化一直是片面的阿波罗文化，而且相对不健康。作为文化重生的一种手段，尼采提倡酒神艺术能量的复活和更充分的释放——他将这些能量与原始创造力、存在的喜悦和终极真理联系在一起。尼采在他那个时代的当代德国音乐中看到了这种重生的种子，以及实际上， 《悲剧的诞生》将德国艺术精神推崇为欧洲文化的潜在救星。

一些学者认为尼采 1873 年未发表的论文“论非道德意义上的真理与谎言”（“ über Wahrheit und Lüge im außermoralischen Sinn”）作为他思想的基石。在这篇文章中，尼采拒绝了普遍常数的想法，并声称我们所谓的“真理”只是“一支由隐喻、转喻和拟人化组成的机动军队”。他此时的观点是任意性在人类经验中完全盛行：概念源于神经刺激到图像的艺术转移；“真相”无非是为了实用目的而发明的固定惯例，尤其是那些宁静、安全和一致性的惯例。尼采进一步指出，在人类出现之前有一个永恒，并认为在人类最终消亡之后，在伟大的计划中没有什么重要的改变。

1873 年至 1876 年间，尼采撰写了不合时宜的观察( Unzeitgemässe Betrachtungen )。这是四项（计划中的，但从未完成的十三项）研究，涉及尼采时代欧洲，尤其是德国文化的质量。就尼采认为他作为文化批评家的立场与时代的自我庆幸精神处于紧张关系而言，它们是不合时宜的和不墨守成规的（或“不合时宜的”或“不现代的”）。

这四项研究是：大卫施特劳斯，忏悔者和作家（David Strauss, der Bekenner und der Schriftsteller, 1873）；关于生活史的用途和缺点（Vom Nutzen 和 Nachteil der Historie für das Leben， 1874 年）；作为教育家的叔本华( Schopenhauer als Erzieher, 1874)；理查德·瓦格纳 (Richard Wagner) 在拜罗伊特 (1876)。其中第一个攻击大卫·施特劳斯，他的六版畅销书《旧信仰与新信仰：忏悔录》 （1871 年）为尼采概括了德国的一般文化氛围。为了回应施特劳斯倡导的一种基于科学确定的普遍机制的“新信仰”——然而，一种由乐观的、历史进步的“舒缓油”润滑的信仰——尼采毫不留情地抨击施特劳斯的观点，认为这是一种粗俗和阴郁的标志。文化退化。第二个“不合时宜的冥想”调查了书写历史的替代方式，并讨论了这些方式如何有助于社会的健康。尼采在这里声称，“生命”的原则比“知识”的原则更为紧迫和更高，对知识的追求应该为生活的利益服务。

作者： mints 编译 转自心理学空间。本文只用于分享交流，传播心理知识，如原作者不愿在本平台发布，请联系我们删除